원효 16문항 — 전체 모음 + 정리장

갑: 선정(禪定)에서 선(禪)은 밖으로 형상을 벗어나는 것이요,정(定)은 안으로 혼란되지 않는 것이다. 자성(自性)은 그 자체로 깨끗하니, 자성을 깨달으면 중생이 바로 부처요,자성이 어두우면 부처가 곧 중생이다. 을:중생의 감각적 ·심리적 기관[괯根]은 일심(一心)에서 생겨났지만, 그것은 도리어 자신의 근원을 배반하여 모든번뇌가 이로부터 나온다. 이제 이 번뇌를 떨쳐버리고 일심으로 되돌아가야 한다.

1 스승님, 사람들은 왜 서로 대립하고 다투며 사는 것입니까? 2 하나인 마음[一心]을 깨닫지 못하고 각기 다른 시각에서 보기 때문이라네. 3 그렇다면 그것을 극복하려면 어떻게 살아야 할까요? 4 다양한 입장들을 인정하면서도 더 높은 차원에서 통합하는 화쟁(和諍) 정신을 실천해야 하네.

[
점]갑: 일심(一心)과 두 개의 문[二門] 안에 일체의 불법(佛法)이 포함되어있다. 진(眞)과 속(俗)은 둘이 아니지만[無二], 하나를 고수하지도 않는다. 둘이 아니므로 곧 일심이다.을: 돈(頓)과 점(漸) 두 개의 문은 모든깨달은 자가 걸었던 길이다. 예로부터 그들은 먼저 깨닫고[悟] 뒤에 닦아[修], 그로 인해 깨달음을 얻었다. <`보기`>ㄱ. 갑은 마음과 별개인 현상이 불변의 실체로 존재한다고 본다. ㄴ.갑은 일심이 화쟁(和諍)을 가능하게 하는 근거가 된다고 본다.ㄷ.을은 깨친 뒤에도 정혜(定慧)를 닦는 것이 필요하다고 본다. ㄹ. 갑, 을은 경전의 이해만으로 완전한해탈에 이를수있다고본다.

갑: 중생이 삶과 죽음의 바다에 빠져서 열반의 언덕에 이르지 못하는 것은 다만 의혹과 잘못된 집착 때문입니다. 그러므로 일심(一心)의 법을 세워 진여(眞如)와 생멸(生滅)의 두 가지 문[二門]에 들어가야 합니다. 을: 중생이 부처의 청정하고 밝은 마음을 깨닫고 지킬 수 있다면 앉아서 움직이지 않아도 해탈에 이를 수 있습니다. 무릇 도(道)에 들어가는 문은 많지만 돈오(頓悟)와 점수(漸修)의 두 가지 문[兩門]을 벗어날 수 없습니다.

갑: “땅에서 넘어진 자 땅을 딛고 일어나라.”라고 하였다. 일심 (一心)이 미혹되어 끝없는 번뇌를 일으키는 자는 중생이며, 일심을 깨달아 끝없이 오묘한 작용을 일으키는 자는 부처이다. 그러므로 선정[定]과 지혜[慧]를 함께 닦는 결사(結社)를 통해 수행에 정진해야 한다. 을: 모든 존재는 생멸 없이 본래 적정(寂靜)하여 오직 일심이기 때문에, 이를 ‘진여문’이라 한다. 이 일심의 본체는 본래 깨달아 있지만 무명(無明)에 따라 생멸을 일으키기 때문에 ‘생멸문’이라 한다. 이러한 생멸문에서는 여래의 본성이 숨어 드러나지 않기 때문에 ‘여래장(如來藏)’이라 말한다. <보 기> ㄱ. 갑: 화두를 활용한 선(禪) 수행을 통해 깨달음에 이를 수 있다. ㄴ. 갑: 참마음의 본체는 지혜이고, 참마음의 작용은 선정이다. ㄷ. 을: 일반 백성들도 염불 수행을 통해 극락왕생할 수 있다. ㄹ. 갑, 을: 불교계의 종파 간 갈등과 대립을 해소해야 한다.

갑: 불성(佛性)의 본체는 바로 일심입니다. 일심의 '일(一)'은 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)이 서로 다르지 않다는 것을 뜻하며, '심(心)'은 진여문과 생멸문이 없다고 해서 아무 것도 없는 것이 아님을 뜻합니다. 을: 불성은 본래 차별이 없습니다. 그러므로 각자가 자기의 마음을 관찰하여 자신의 본성을 단박에 깨쳐야[頓悟] 합니다. 스스로 깨치지 못하는 자는 반드시 스승[大善知識]을 찾아가 지도를 받고 견성(見性)해야 합니다.

[3점] 갑: 일심(一心)의 법(法)을 세운다는 것은 법에 대한 의심을 없애는 것이다. 대승(大乘)의 법에는 오직 일심만이 있으며, 일심 외에는 다른 법이 없다. 일심의 법을 세워 진여(眞如)와 생멸(生滅)의 두 가지 문[二門]에 들어가야 한다. 을: 얼어붙은 연못이 온전히 물이라는 사실을 알더라도, 햇볕의 따뜻한 기운을 빌려야 실제로 녹여서 물로 만들 수 있다. 이와 같이 돈오(頓悟)와 점수(漸修)도 마치 수레의 두 바퀴와 같아서 하나만 있어서는 안 된다. <보 기> ㄱ. 갑: 일상에서 자비로운 마음으로 무애행(無碍行)을 실천해야 한다. ㄴ. 갑: 우둔한 사람에게도 불성이 있다는 생각을 버려야 한다. ㄷ. 을: 점수의 요체는 선정[定]과 지혜[慧]를 함께 닦는 것이다. ㄹ. 갑, 을: 미혹에서 벗어나 깨달음을 얻기 위해 수행이 필요하다.

갑: 깨끗함과 더러움[染淨]의 세계는 이미 둘 다 없는데, 어떻게 ‘하나[一]’가 될 수 있는가? ‘하나’도 없는데 무엇을 마음[心] 이라 하는가? 이는 말을 떠나고 생각을 끊은 것이라 무어라 이름 지을 수 없어 억지로 ‘일심(一心)’이라 한 것이다. 을: 교(敎)를 닦으면서 관(觀)을 폐하거나 관에 치우쳐 교를 버리는 것은 모두 한쪽으로 치우쳐 나온 것이다. 따라서 교종의 승려도 선(禪)을 닦아야 하며, 선종의 승려 역시 교리를 익히지 않으면 안 된다.

갑: 법이란 ‘중생의 마음[衆生心]’을 일컫는다. 대승 가운데 있는 일체의 법은 별도의 본질이 있는 것이 아니다. 모든 법 자체가 오직 일심(一心)이다. 그러므로 일심을 대승의 법 이라고 말하는 것이다. 을: 부처는 ‘중생의 마음’ 속의 부처이지 다른 것이 아니다. 모든 부처의 근원을 알고자 하면 무명(無明) 속에 있는 자신 조차도 본래 부처임을 깨달아야 한다. 깨친[頓悟] 다음에도 습기를 점차 소멸시켜 나가야[漸修] 한다.

갑: 경전에서 “깨닫기만 하면 된다[一覺了].”라고 말했다. 이는 모든 존재가 오직 한 마음[一心]이요, 모든 사람들의 마음이 하나뿐인 본디 맑은 마음이므로, 차별이 있을 수 없고 모두 똑같다는 의미이다. 을: 중생은 마음이 미혹되어 자기 자신 밖에서 붓다를 찾는다. 이는 자성(自性)을 깨닫지 못한 어리석음 때문이다. 밖에서 닦지 말고 돈교(頓敎)의 이치에 따라 오직 자신의 마음에서 본성을 바로 보아야 한다. <보 기> ㄱ. 모든 존재와 현상은 마음이 지어낸 것이다. ㄴ. 아무리 비천한 사람이라도 불성(佛性)이 있다. ㄷ. 중생도 염불만으로 이상 세계에 진입할 수 있다. ㄹ. 깨달은 순간부터 과거 행동의 결과는 모두 사라진다.

[3점] 갑: 왜 일심(一心)이라 부르는가? 진여(眞如)와 생멸(生滅)은 두 가지로 존재할 수 없으므로 일(一)이라 하며, 허공처럼 텅 비어 있는 것이 아니라 그 본성이 스스로를 신령스럽게 알아차리므로 심(心)이라 한다. 을: 이치[理]에 들어가는 방법은 수없이 많지만 그것은 선정 [定]과 지혜[慧]가 아닌 것이 없다. 선정은 자성(自性)의 본체이며 지혜는 자성의 작용으로서 서로 분리되지 않는다.

갑: 도(道)에 들어가는 방법은 많지만 요약해서 말하면 돈오 (頓悟)와 점수(漸修)뿐이다. 돈오돈수(頓悟頓修)를 할 수 있는 사람이 있지만 이 사람도 과거 여러 생애에 걸쳐 돈오한 이후에 점수했기 때문에 그리할 수 있는 것이다. 을: 수행 방법이 많지만 처음 수행에 들어갈 때에는 일심 (一心)의 진여문(眞如門)에 의하여 지행(止行)을 닦고 생멸문(生滅門)에 의하여 관행(觀行)을 일으킨다. 둘을 함께 운용하면 모든 실천 수행이 여기에 갖추어지게 된다.

◦돈오(頓悟)와 점수(漸修)는 모든 성인(聖人)이 밟아온 길이다. 과거의 모든 성인은 먼저 깨치고[先悟] 뒤에 닦아 나아갔고 [後修], 그 닦음에 의해 깨달음을 얻었다[證]. ◦비록 뒤에 닦는다고는 하지만 이미 망념(妄念)은 본래 없고 심성(心性)은 본래 청정한 것임을 먼저 돈오했기 때문에, 악을 끊되 끊었다는 생각이 없고 선을 닦되 선을 닦는다는 생각이 없으니, 이러한 닦음이 참다운 닦음[眞修]이다.

[3점] 갑: 더러움과 깨끗함은 그 본래 성품이 둘이 아니고 참과 거짓 또한 서로 다르지 않으므로 하나[一]라고 한다. 이 둘이 없는 곳에서 법(法)은 진실하며 허공과 다르므로 스스로 신령스럽게 아는 성품이 있으니 이를 마음[心]이라 한다. 을: 진리에 들어가는 천 가지 문이 결국에는 선정[定]과 지혜 [慧]를 떠나지 않는다. 본체[體]는 작용[用]에 의존하므로 선정은 지혜를 떠나지 않고, 작용은 본체에 의존하므로 지혜는 선정을 떠나지 않는다. <보 기> ㄱ. 갑: 다양한 종파 간 갈등을 화해하여 단일한 교리로 통합해야 한다. ㄴ. 을: 사물의 실상을 파악하기 위해 지혜 아닌 선정만이 요구된다. ㄷ. 을: 부처의 마음[禪]은 마음으로 전하므로 스승[祖師]이 필요하다. ㄹ. 갑과 을: 깨달음을 위해 언어 자체에 대한 집착을 버려야 한다.

갑: 모든 법(法)이 비어 고요한 것이 여래의 좌(坐)이고, 생겨남이 없고 소멸함도 없는 것이 여래의 선(禪)이다. 근본 바탕이 청정하고 깨달음의 본체가 뚜렷이 밝음을 보게 되면, 이것이 곧 견성성불(見性成佛)이며 여래의 지견(知見)이다. 을: 한마음[一心]은 부처가 체득한 것이므로 이 마음을 일컬어 불성(佛性)이라 부른다. 이는 여러 경전들의 부분을 통괄 하는데, 마치 모든 물줄기가 바다로 모이듯 한 맛[一味]으로 돌아가게 한다. Z 높음 Y 높음 낮음 높음 X㉠ ㉡ ㉢ ㉣ ㉤• X: 교외별전(敎外別傳)을 중시하는 정도• Y: 돈오돈수(頓悟頓修)를 중시하는 정도• Z: 화쟁을 통한 경전 해석을 중시하는 정도

갑: 세계는 무한하지만 모두 한마음[一心]에 포함된다. 따라서 마음이 생기면 모든 현상이 생겨나고 마음이 사라지면 흙구덩이와 무덤이 둘이 아니다. 세상이 오직 한마음일 뿐이니 그것을 밖에서 따로 구할 필요가 없다. 을: 자신의 본성이 부처와 다르지 않음을 깨달았어도 잘못된 습관[習氣]은 단박에 제거하기 어렵다. 그러므로 깨달음에 의지하여 점차로 닦고 익혀 부처가 될 수 있는 성품을 길러 나가야 한다.